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曾祥裕:对赣州建设中国风水圣地的思考
2017-11-27 22:33:23 本站原创 佚名
 

对赣州建设中国风水圣地的思考

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对赣州建设中国风水圣地的思考

曾祥裕 曾海亮

风水是一门以周易为基本理论,遵循“天人合一”、“道法自然”的法则,指导人们生活环境和工作环境与自然环境相协调的一门方术,是中国传统文化的结晶。 势派风水中国风水二大流派,一是形势派、二是理气派。赣州是风水文化圣地得益于唐未风水大师杨筠松,在赣南开创中国形势派风水。无可争辩,赣州是中国形势派风水的发源地。人的精神信仰是生命不过缺少的东西。研究中国风水文化,特别是研究杨公风水的学者,心中有个情结就是来江西赣州朝圣和观摩学习杨筠松的风水作品。于是,凡是杨筠松风水实践留下的经典作品如兴国三僚、赣州古城以及东郊的杨仙岭、于都管家祠堂、宁都洛口的卢光稠故乡等地,都有络绎不绝的人来参观学习。易学界和风水界称之为杨公风水文化之旅,如今,赣州也因为杨公风水圣地这张名片,扩大的城市知名度和美誉度。

一、历史上明确记载赣州是杨筠松创立形势派风水的福地

杨筠松,广东信宜人(公元834—906年),名益,字筠松,又字叔茂,世称救贫仙人。唐僖宗时,因黄巢之乱,杨筠松携皇家风水秘笈避居虔州,长期定居赣南,从事风水术实践活动,成为赣派(亦称“江西派”、“赣南派”、“形势派”)风水学说的创始人。源远流长的杨公风水,来自于江西赣州,正是赣南美丽山水和客家人的淳朴好客,挽留了杨公的脚步,让他在赣南生活二十多年,潜心研究,以乘生气理论开创了中国形势派风水,并开创了风水从服务于皇室转而面向民间的里程碑。

也许现代不少年轻人对杨筠松有陌生感,会问历史上他究竟有没有杨筠松这个人,他为何又被称为杨救贫?

据明朝嘉靖 15 年(公元 1536 年)董天锡编撰的《赣州府志》记载:“窦州杨筠松,僖宗朝,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事。黄巢破京城,乃断发入昆仑山。过虔州,以地理术授曾文辿、刘江东。卒于虔,葬雩都药口坝”。

《钦定古今图书集成》载:“杨筠松字叔茂,窦州人,寓江西,号救贫先生……”

《江西通志》载:“筠松,窦州人。唐·僖宗朝国师,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事。黄巢破京城,乃断发入昆仑山。步龙一过虔州,以地理术行于世,称救贫仙人是也,卒于虔,葬于中药口。”

《南安府志》载:“杨筠松,窦州人,僖宗朝掌灵台地理事,官至金紫光禄大夫,黄巢破京城,乃断发入昆仑山,步龙至虔州,以地理术传曾文辿、刘江东,世称救贫仙人是也,卒于虔,葬雩中药口”。

据考证,杨筠松卒于唐天佑三年(公元906年),享年七十二岁,葬于江西省于都县宽田乡杨公村的梅江之岸药口坝,当地人为了纪念杨筠松,将药口坝改名为杨公坝。

二、杨筠松在赣南留下珍贵的风水作品

1、 杨筠松与卢光稠的风水缘

公元875年,黄巢发动起义,起义军提出“均平”的政治口号。公元881年,起义军攻下唐都长安,建立了农民革命政权,国号“大齐”。身为皇家国师的杨筠松落难携风水“秘籍”来到当时经济文化相对落后的赣南,他首先结识了割据赣州的卢光稠。卢光稠请杨筠松到宁都洛口老家,为自己父母择地建墓二处(杨筠松给卢光稠葬父于石人坝,葬母于宁都洛口乡麻田卢村)。

2、 杨筠松对赣州古城扩城和规划的贡献

唐末、五代初,宁都洛口人卢光稠入主虔州城,成为第一个本土出身的最高行政长官,为满足自己称王的政治企图,卢光稠把城市进行了历史上最重大的一次系统规划和扩张,他聘请当时因避战乱流落赣州的国师杨筠松为古城作风水规划布局。

从空中鸟瞰赣州,城区就像一个太极图。以风水观点评价赣州,诚为“山环水抱,藏风聚气”之地。尤其可贵的是, 赣州古城除外有三江环抱,城内还有护城河和众多的水塘、水井,形成一个城内、城外都有山有水的山水化的园林城市。

杨筠松依据赣州山水形势,进行龙穴砂水向的合理组合,勘定赣州古城水口位于壬子方,来龙是由离方之九连山南支,属于旺方来龙,属火,由崆峒起祖,蜿蜒奔至赣州城西北之贺兰山,龙尽而气终。其右随龙水源于广东南雄经龙南桃江至贡江。其左随龙水源于梅关,途经南康江至章江。二水俱源远流长,因而来龙龙气旺盛。贡江为艮寅水,章江为丙午水,峰山来水为巽已水,水东来水为甲卯水,虎冈窑下来水为癸丑水。诸水均之玄湾环,悠扬清澈会聚于章贡二江。这种风水效应了风水名著《天机赋》所云:“生水朝堂,螽斯千古。官旺聚局,食禄万钟。”“生与旺而同归,人共财而咸吉。”

赣州古城天然的山水优势,在风水宗师杨筠松(后人称之为杨公或杨救贫)的精心布局下得到充分利用。

杨公风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的精髓,内外辩证,形理兼容。赣州古城的布局得益于杨公风水理论的指导,才使山、水、城关系处理得和谐协调。近几年来,赣州市在城市建设中,依托三山环抱、三江环绕的山水形势,以“南进、西拓、东延、北控”之势,正在打造三江六岸城市景观。这种发展方向也正符合当年杨筠松为赣州古城布局的风水理论。

据我考察国内不少城市的风水布局,完全符合杨公风水理论。这说明,古为今用,我们在当今城镇化建设和美丽乡村建设中,可以引用杨公风水理论进行合理规划布局。

3、杨筠松在杨仙岭、三僚等地开启了弘扬风水文化的讲学之旅

杨仙岭位于赣州市章贡区沙河乡东北部,西北濒贡江,沿江走向;海拔412米,地域约2平方公里。山上灌木丛生,峰顶岩石裸露。登临山顶,赣县县城尽收眼底。杨筠松曾修炼于此,故名“杨仙岭”。

一些风水研究者认为,杨仙岭就是杨筠松授徒传术,阐发形势派风水理论的地方。山顶曾建有杨仙祠,后毁,仅见遗址,现仍有信徒前往烧香祭拜。

杨筠松后来从杨仙岭的讲学活动范围逐渐扩大,并培养出诸如在曾文辿、廖瑀、刘江东等高徒。其首席大弟子为曾文辿。据《曾氏族谱》记载,“曾文辿师从杨公于黄禅寺”,明确师从地点就是于都黄禅寺。

《雩都县志》载:“曾文辿,唐崇贤里人。师杨筠松,凡天文、谶纬、黄庭内景之书,皆所究晰,尤精堪舆术。”曾文辿拜师一事,《武城郡曾氏族谱》载:“(杨救贫)至四十五岁,因黄巢之乱,志欲归隐山林,偶遇九天仙女授以天文地理之术,遂携御库秘籍弃职,云游天下,寄情山水之中,印证所学,至虔城之崇贤里黄禅寺,与吾祖文辿公邂逅于方丈之内,晤谈之中,文辿公感杨公所学非凡,遂拜杨公为师,朝夕跟随,职尽弟子之礼,观玩山水,寻龙捉脉,得杨公仙师尽心指点,观龙以势,察穴以情,峦头砂水,体用兼妙,遂通堪舆之大道,始得播名海内外。” 在于都,还有一位杨筠松的弟子叫刘江东。《赣州府志》载:“刘江东,雩都人。受青乌术于杨筠松。”《雩都县志·方技志》云:“刘江东,上牢人。杨筠松避黄巢之乱来虔州,江东与同邑曾文辿师之,得其术。江东不著文字,仅留口诀,执简握要,其子孙传之。”

在宁都,杨筠松与廖金精缔结师生情缘传为佳话。廖金精名瑀,字伯玉,相传其曾入山学道,长居虔化县(今宁都)翠薇峰金精洞,自号“金精山人”,故后世称其为廖金精。相传他年方十五,已经精通四书五经,乡人称其为“廖五经”。

 廖瑀原来住在宁都东山坝。为早晚追随杨公,他随师傅迁到兴国三僚村居住,后来得到杨公亲传青囊秘籍。三僚廖氏杨公祠大门的对联“竹杖青奇万里河山归杖下;青囊元妙一天星斗隐郎中”就暗寓了这个故事。廖瑀著有《怀玉经》、《俯察本源歌》、《一盏灯》等著作传世。

杨筠松通过授徒讲学,与弟子们一起研究和实践,开创了中国形势派风水,丰富了中国风水理论。杨筠松注重形势,但也重视理气,杨公理气是典型的三合理气法,以七十二龙为核心,讲究龙、水、向的有机统一。

杨筠松及其弟子给后世留下《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《天玉经》、《青囊奥语》、《玉尺经》、《俯宗本源歌》等数十部皇皇巨著,系统地阐述了中国形势派风水文化的理论体系和具体的操作方法,从而奠定了杨筠松在中国风水文化史上的宗师地位。

赣南因杨筠松开创了中国形势派风水,也称赣派风水、江西风水,从而撒下研究学习风水的种子,使赣南风水人才辈出。

4、赣南成为杨公风水传承的文化高地

杨筠松在赣南的风水活动,及其精湛的风水术救贫事例广为传播,民间以对建杨公庙来纪念这位历史上的风水大师。赣南杨公庙(祠)如此之多,这在全国绝无仅有,成为民间民俗文化的一朵奇葩。

杨公风水文化催生了许多有志于研究中国风水理论的青年师从杨筠松。《古今图书集成. 堪舆名流列传》载入的48位风水名家中,江西籍就有25人 ,其中大部分都是赣州人。曾文辿、刘江东、廖金精、赖文俊、范越风、历伯韶、刘淼等风水名师均师法杨筠松。

自从杨筠松在赣南授业传徒之后,风水术士就成为客家地区世代相传的职业,杨筠松也因此成了唐代以后风水术士共同尊奉的祖师。宋代陈振孙在《直斋书录解题》中有云:“江西有风水之学,往往人能道之。”由此我们可以窥见当时赣南等地风水术兴盛之一斑。其次,这一时期赣南等地风水术名流辈出,这些风水术士不仅在本地看风水,而且声名远播,被请去外地看风水。

最为典型的兴国三僚风水。宋元明清时期著名的风水师多出自杨公风水学派,并相对集中在兴国的三僚村,风水名师灿若星斗。据史料记载,历朝国师辈出(自宋.元.明.清各朝一千多年,约出国师24位,明师72位,其中白衣承诏,由皇帝直接封为钦天监博士者有36人),享誉海内外,故又被后世赞之为“国师的摇篮”。通过他们担任“国师”的影响,把三僚风水术传播海内外。其中佼佼者有:

曾世英,字省庵,宋时人,从诸生入太学,援乌蒙府经历,升双流县知县,精地理,游楚中,为一大家卜宅曰:二十年当有开府吾乡者,其子果以进士巡抚江西,聘世英至,赠以金,著有《堪舆漫兴》、《地理辨疑》诸书。

  廖仁,字德元,幼习诗书,天分甚高,十余岁就笃爱堪舆,专心研读家传地理书类,在广东、河源、紫金一带称为一代名师,著有《地理总论》、《地理秘传》、《地理问答》等书。

  廖绍定,宋时兴国三僚人,善谈名理,著有《地理指迷大要》。

  廖绍宠,按《潋水志林》记载;廖绍宠,绍定弟,著有《阳宅简要》。

  赣南客家风水文化在全国独树一帜,影响日盛,与明成祖和明世宗二次下诏公开在全国征召风水术士活动中,三僚村的风水师独占鳌头有极大关系。

  明永乐五年,明成祖下诏礼部在全国访求风水术士,将赣州府兴国县三僚村的风水师廖均卿、曾从政请到南京,为永乐皇帝堪择陵地,得北京昌平黄土山,即今明十三陵。

历史车轮进入二十世纪以来,随着中国政府对风水文化的重视,造就了新中国成立以来最宽松的学术和从业环境。赣南杨公文化的研究热重新回归,世界风水会议等各类风水学术讨论会在赣州、兴国等地纷纷举办,每年来赣南朝圣寻根之易友和学者络绎不绝,催生了兴国三僚风水景区的做大做强,也带动了美丽乡村建设。同时,赣南风水培训和旅游成了新型文化产业。

5、赣南要责无旁贷打造成为中国风水文化的高地

赣南是中国风水文化的发祥地。唐代以后,由于客家先民的南迁,风水术由黄河流域和长江两岸地区传入了客家地区;又由于杨筠松等人的授徒传术活动,风水术由官方走向了民间,由士大夫阶层走向了平民百姓。于是,风水成为了一种民间文化;而这种民间风水文化的发祥地就在赣南,就在客家地区。更重要的是赣南是中国风水从为皇家服务转向为民间服务的里程碑。

从学术层面来说,杨公风水的理论体系是最完整、最严密、最符合唯物辨证法、最有系统操作方法的一门学科。而且在赣南民间这些杨公学术精华得到保留和传承。兴国三僚是著名风水专业村。

从这个意义上说,赣南是风水文化的重要发源地和当之无愧的风水文化高地。

特色就是资源,特色才有魅力。所以近年来越来越多海内外的专家学者、风水从业人员和游客来赣南考察风水文化、观赏风水文化遗存,先后举办了多届国际性的风水文化研讨会。这样,又使赣南的风水文化有了国际性的意义。有人说,世界风水在中国,中国风水在赣州。这句话在一定程度上诠释了赣南在风水文化史上的地位,也道出了赣南风水文化资源的独特性和宝贵性。

当下,赣南利用杨公风水文化资源方面,存在许多不尽如人意地方。主要表现:

1) 有关部门思想保守,忌谈杨公风水。

曾有高级别世界性的风水文化研讨会在赣州市召开,有关方面领导开始答应出席,后来又畏惧推托不出席会议。长时间官方报纸电视以及广播电台不允许出现风水字样的报道。若要报道则改风水为堪舆。这纯碎是“豆腐一碗,一碗豆腐”的文字游戏而已,反映了地方官员的思想保守和怕担当责任。

同时,对风水作为非物质文化遗产申遗的民间活动表现冷淡。

2)重要杨公风水遗迹失去保护,处于岌岌可危的状态。

兴国三僚、于都曲洋、杨公坝、宁都洛口、赣州杨仙岭等地遗存的杨公风水真迹是研究杨公风水学术的重要标本,但由于年久失修,处于崩塌和荒废的状态。于都杨公坟墓至今没有得到修复,以致广某地炒作搞出一个假杨公墓,以假乱真。让行内人士对赣州无动于衷表示不解。

3)多年提出打堪舆文化旅游牌,没有有力推动措施。

三僚风水景区缺少规划,景区内民宅杂乱无章。每到三僚的人看到杨公风水的作品赞不绝口,但是对景区民宅杂乱无章,配套设施之差感到失望。再比如,杨仙岭的风水内涵和价值远远胜过四川阆中风水文化景区,但可惜的是赣州没有魄力把它打造好。不知杨仙岭还要沉睡多久?

4)民间学术研究有待升级。

赣南风水学术研究气氛不浓,缺少领军人物。赣南是杨公风水文化的高地,有责任提升学术研究的水平。当务之急,要由政府牵头组织有关风水研究和从业人员作学术抢救和整理工作,让赣南杨公风水文化研究走在全国前列。还要不断培养高端风水人才,引领赣南风水研究,拿回学术话语权,让杨公风水走向全国以及全世界。

4)风水产业延伸没有得到发展。

赣南完全可以很好依托杨公风水文化资源,在风水学术会议经济、风水景区和美丽乡村风水旅游开发、罗盘研制、吉祥用品的开发等方面大有作为。但遗憾的是,我们守在宝山不识宝,眼睁睁地让别人盗用杨公名义,无中生有,搅乱了人们视线。


 
 
 
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对赣州建设中国风水圣地的思考

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对赣州建设中国风水圣地的思考

曾祥裕 曾海亮

风水是一门以周易为基本理论,遵循“天人合一”、“道法自然”的法则,指导人们生活环境和工作环境与自然环境相协调的一门方术,是中国传统文化的结晶。 势派风水中国风水二大流派,一是形势派、二是理气派。赣州是风水文化圣地得益于唐未风水大师杨筠松,在赣南开创中国形势派风水。无可争辩,赣州是中国形势派风水的发源地。人的精神信仰是生命不过缺少的东西。研究中国风水文化,特别是研究杨公风水的学者,心中有个情结就是来江西赣州朝圣和观摩学习杨筠松的风水作品。于是,凡是杨筠松风水实践留下的经典作品如兴国三僚、赣州古城以及东郊的杨仙岭、于都管家祠堂、宁都洛口的卢光稠故乡等地,都有络绎不绝的人来参观学习。易学界和风水界称之为杨公风水文化之旅,如今,赣州也因为杨公风水圣地这张名片,扩大的城市知名度和美誉度。

一、历史上明确记载赣州是杨筠松创立形势派风水的福地

杨筠松,广东信宜人(公元834—906年),名益,字筠松,又字叔茂,世称救贫仙人。唐僖宗时,因黄巢之乱,杨筠松携皇家风水秘笈避居虔州,长期定居赣南,从事风水术实践活动,成为赣派(亦称“江西派”、“赣南派”、“形势派”)风水学说的创始人。源远流长的杨公风水,来自于江西赣州,正是赣南美丽山水和客家人的淳朴好客,挽留了杨公的脚步,让他在赣南生活二十多年,潜心研究,以乘生气理论开创了中国形势派风水,并开创了风水从服务于皇室转而面向民间的里程碑。

也许现代不少年轻人对杨筠松有陌生感,会问历史上他究竟有没有杨筠松这个人,他为何又被称为杨救贫?

据明朝嘉靖 15 年(公元 1536 年)董天锡编撰的《赣州府志》记载:“窦州杨筠松,僖宗朝,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事。黄巢破京城,乃断发入昆仑山。过虔州,以地理术授曾文辿、刘江东。卒于虔,葬雩都药口坝”。

《钦定古今图书集成》载:“杨筠松字叔茂,窦州人,寓江西,号救贫先生……”

《江西通志》载:“筠松,窦州人。唐·僖宗朝国师,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事。黄巢破京城,乃断发入昆仑山。步龙一过虔州,以地理术行于世,称救贫仙人是也,卒于虔,葬于中药口。”

《南安府志》载:“杨筠松,窦州人,僖宗朝掌灵台地理事,官至金紫光禄大夫,黄巢破京城,乃断发入昆仑山,步龙至虔州,以地理术传曾文辿、刘江东,世称救贫仙人是也,卒于虔,葬雩中药口”。

据考证,杨筠松卒于唐天佑三年(公元906年),享年七十二岁,葬于江西省于都县宽田乡杨公村的梅江之岸药口坝,当地人为了纪念杨筠松,将药口坝改名为杨公坝。

二、杨筠松在赣南留下珍贵的风水作品

1、 杨筠松与卢光稠的风水缘

公元875年,黄巢发动起义,起义军提出“均平”的政治口号。公元881年,起义军攻下唐都长安,建立了农民革命政权,国号“大齐”。身为皇家国师的杨筠松落难携风水“秘籍”来到当时经济文化相对落后的赣南,他首先结识了割据赣州的卢光稠。卢光稠请杨筠松到宁都洛口老家,为自己父母择地建墓二处(杨筠松给卢光稠葬父于石人坝,葬母于宁都洛口乡麻田卢村)。

2、 杨筠松对赣州古城扩城和规划的贡献

唐末、五代初,宁都洛口人卢光稠入主虔州城,成为第一个本土出身的最高行政长官,为满足自己称王的政治企图,卢光稠把城市进行了历史上最重大的一次系统规划和扩张,他聘请当时因避战乱流落赣州的国师杨筠松为古城作风水规划布局。

从空中鸟瞰赣州,城区就像一个太极图。以风水观点评价赣州,诚为“山环水抱,藏风聚气”之地。尤其可贵的是, 赣州古城除外有三江环抱,城内还有护城河和众多的水塘、水井,形成一个城内、城外都有山有水的山水化的园林城市。

杨筠松依据赣州山水形势,进行龙穴砂水向的合理组合,勘定赣州古城水口位于壬子方,来龙是由离方之九连山南支,属于旺方来龙,属火,由崆峒起祖,蜿蜒奔至赣州城西北之贺兰山,龙尽而气终。其右随龙水源于广东南雄经龙南桃江至贡江。其左随龙水源于梅关,途经南康江至章江。二水俱源远流长,因而来龙龙气旺盛。贡江为艮寅水,章江为丙午水,峰山来水为巽已水,水东来水为甲卯水,虎冈窑下来水为癸丑水。诸水均之玄湾环,悠扬清澈会聚于章贡二江。这种风水效应了风水名著《天机赋》所云:“生水朝堂,螽斯千古。官旺聚局,食禄万钟。”“生与旺而同归,人共财而咸吉。”

赣州古城天然的山水优势,在风水宗师杨筠松(后人称之为杨公或杨救贫)的精心布局下得到充分利用。

杨公风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的精髓,内外辩证,形理兼容。赣州古城的布局得益于杨公风水理论的指导,才使山、水、城关系处理得和谐协调。近几年来,赣州市在城市建设中,依托三山环抱、三江环绕的山水形势,以“南进、西拓、东延、北控”之势,正在打造三江六岸城市景观。这种发展方向也正符合当年杨筠松为赣州古城布局的风水理论。

据我考察国内不少城市的风水布局,完全符合杨公风水理论。这说明,古为今用,我们在当今城镇化建设和美丽乡村建设中,可以引用杨公风水理论进行合理规划布局。

3、杨筠松在杨仙岭、三僚等地开启了弘扬风水文化的讲学之旅

杨仙岭位于赣州市章贡区沙河乡东北部,西北濒贡江,沿江走向;海拔412米,地域约2平方公里。山上灌木丛生,峰顶岩石裸露。登临山顶,赣县县城尽收眼底。杨筠松曾修炼于此,故名“杨仙岭”。

一些风水研究者认为,杨仙岭就是杨筠松授徒传术,阐发形势派风水理论的地方。山顶曾建有杨仙祠,后毁,仅见遗址,现仍有信徒前往烧香祭拜。

杨筠松后来从杨仙岭的讲学活动范围逐渐扩大,并培养出诸如在曾文辿、廖瑀、刘江东等高徒。其首席大弟子为曾文辿。据《曾氏族谱》记载,“曾文辿师从杨公于黄禅寺”,明确师从地点就是于都黄禅寺。

《雩都县志》载:“曾文辿,唐崇贤里人。师杨筠松,凡天文、谶纬、黄庭内景之书,皆所究晰,尤精堪舆术。”曾文辿拜师一事,《武城郡曾氏族谱》载:“(杨救贫)至四十五岁,因黄巢之乱,志欲归隐山林,偶遇九天仙女授以天文地理之术,遂携御库秘籍弃职,云游天下,寄情山水之中,印证所学,至虔城之崇贤里黄禅寺,与吾祖文辿公邂逅于方丈之内,晤谈之中,文辿公感杨公所学非凡,遂拜杨公为师,朝夕跟随,职尽弟子之礼,观玩山水,寻龙捉脉,得杨公仙师尽心指点,观龙以势,察穴以情,峦头砂水,体用兼妙,遂通堪舆之大道,始得播名海内外。” 在于都,还有一位杨筠松的弟子叫刘江东。《赣州府志》载:“刘江东,雩都人。受青乌术于杨筠松。”《雩都县志·方技志》云:“刘江东,上牢人。杨筠松避黄巢之乱来虔州,江东与同邑曾文辿师之,得其术。江东不著文字,仅留口诀,执简握要,其子孙传之。”

在宁都,杨筠松与廖金精缔结师生情缘传为佳话。廖金精名瑀,字伯玉,相传其曾入山学道,长居虔化县(今宁都)翠薇峰金精洞,自号“金精山人”,故后世称其为廖金精。相传他年方十五,已经精通四书五经,乡人称其为“廖五经”。

 廖瑀原来住在宁都东山坝。为早晚追随杨公,他随师傅迁到兴国三僚村居住,后来得到杨公亲传青囊秘籍。三僚廖氏杨公祠大门的对联“竹杖青奇万里河山归杖下;青囊元妙一天星斗隐郎中”就暗寓了这个故事。廖瑀著有《怀玉经》、《俯察本源歌》、《一盏灯》等著作传世。

杨筠松通过授徒讲学,与弟子们一起研究和实践,开创了中国形势派风水,丰富了中国风水理论。杨筠松注重形势,但也重视理气,杨公理气是典型的三合理气法,以七十二龙为核心,讲究龙、水、向的有机统一。

杨筠松及其弟子给后世留下《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《天玉经》、《青囊奥语》、《玉尺经》、《俯宗本源歌》等数十部皇皇巨著,系统地阐述了中国形势派风水文化的理论体系和具体的操作方法,从而奠定了杨筠松在中国风水文化史上的宗师地位。

赣南因杨筠松开创了中国形势派风水,也称赣派风水、江西风水,从而撒下研究学习风水的种子,使赣南风水人才辈出。

4、赣南成为杨公风水传承的文化高地

杨筠松在赣南的风水活动,及其精湛的风水术救贫事例广为传播,民间以对建杨公庙来纪念这位历史上的风水大师。赣南杨公庙(祠)如此之多,这在全国绝无仅有,成为民间民俗文化的一朵奇葩。

杨公风水文化催生了许多有志于研究中国风水理论的青年师从杨筠松。《古今图书集成. 堪舆名流列传》载入的48位风水名家中,江西籍就有25人 ,其中大部分都是赣州人。曾文辿、刘江东、廖金精、赖文俊、范越风、历伯韶、刘淼等风水名师均师法杨筠松。

自从杨筠松在赣南授业传徒之后,风水术士就成为客家地区世代相传的职业,杨筠松也因此成了唐代以后风水术士共同尊奉的祖师。宋代陈振孙在《直斋书录解题》中有云:“江西有风水之学,往往人能道之。”由此我们可以窥见当时赣南等地风水术兴盛之一斑。其次,这一时期赣南等地风水术名流辈出,这些风水术士不仅在本地看风水,而且声名远播,被请去外地看风水。

最为典型的兴国三僚风水。宋元明清时期著名的风水师多出自杨公风水学派,并相对集中在兴国的三僚村,风水名师灿若星斗。据史料记载,历朝国师辈出(自宋.元.明.清各朝一千多年,约出国师24位,明师72位,其中白衣承诏,由皇帝直接封为钦天监博士者有36人),享誉海内外,故又被后世赞之为“国师的摇篮”。通过他们担任“国师”的影响,把三僚风水术传播海内外。其中佼佼者有:

曾世英,字省庵,宋时人,从诸生入太学,援乌蒙府经历,升双流县知县,精地理,游楚中,为一大家卜宅曰:二十年当有开府吾乡者,其子果以进士巡抚江西,聘世英至,赠以金,著有《堪舆漫兴》、《地理辨疑》诸书。

  廖仁,字德元,幼习诗书,天分甚高,十余岁就笃爱堪舆,专心研读家传地理书类,在广东、河源、紫金一带称为一代名师,著有《地理总论》、《地理秘传》、《地理问答》等书。

  廖绍定,宋时兴国三僚人,善谈名理,著有《地理指迷大要》。

  廖绍宠,按《潋水志林》记载;廖绍宠,绍定弟,著有《阳宅简要》。

  赣南客家风水文化在全国独树一帜,影响日盛,与明成祖和明世宗二次下诏公开在全国征召风水术士活动中,三僚村的风水师独占鳌头有极大关系。

  明永乐五年,明成祖下诏礼部在全国访求风水术士,将赣州府兴国县三僚村的风水师廖均卿、曾从政请到南京,为永乐皇帝堪择陵地,得北京昌平黄土山,即今明十三陵。

历史车轮进入二十世纪以来,随着中国政府对风水文化的重视,造就了新中国成立以来最宽松的学术和从业环境。赣南杨公文化的研究热重新回归,世界风水会议等各类风水学术讨论会在赣州、兴国等地纷纷举办,每年来赣南朝圣寻根之易友和学者络绎不绝,催生了兴国三僚风水景区的做大做强,也带动了美丽乡村建设。同时,赣南风水培训和旅游成了新型文化产业。

5、赣南要责无旁贷打造成为中国风水文化的高地

赣南是中国风水文化的发祥地。唐代以后,由于客家先民的南迁,风水术由黄河流域和长江两岸地区传入了客家地区;又由于杨筠松等人的授徒传术活动,风水术由官方走向了民间,由士大夫阶层走向了平民百姓。于是,风水成为了一种民间文化;而这种民间风水文化的发祥地就在赣南,就在客家地区。更重要的是赣南是中国风水从为皇家服务转向为民间服务的里程碑。

从学术层面来说,杨公风水的理论体系是最完整、最严密、最符合唯物辨证法、最有系统操作方法的一门学科。而且在赣南民间这些杨公学术精华得到保留和传承。兴国三僚是著名风水专业村。

从这个意义上说,赣南是风水文化的重要发源地和当之无愧的风水文化高地。

特色就是资源,特色才有魅力。所以近年来越来越多海内外的专家学者、风水从业人员和游客来赣南考察风水文化、观赏风水文化遗存,先后举办了多届国际性的风水文化研讨会。这样,又使赣南的风水文化有了国际性的意义。有人说,世界风水在中国,中国风水在赣州。这句话在一定程度上诠释了赣南在风水文化史上的地位,也道出了赣南风水文化资源的独特性和宝贵性。

当下,赣南利用杨公风水文化资源方面,存在许多不尽如人意地方。主要表现:

1) 有关部门思想保守,忌谈杨公风水。

曾有高级别世界性的风水文化研讨会在赣州市召开,有关方面领导开始答应出席,后来又畏惧推托不出席会议。长时间官方报纸电视以及广播电台不允许出现风水字样的报道。若要报道则改风水为堪舆。这纯碎是“豆腐一碗,一碗豆腐”的文字游戏而已,反映了地方官员的思想保守和怕担当责任。

同时,对风水作为非物质文化遗产申遗的民间活动表现冷淡。

2)重要杨公风水遗迹失去保护,处于岌岌可危的状态。

兴国三僚、于都曲洋、杨公坝、宁都洛口、赣州杨仙岭等地遗存的杨公风水真迹是研究杨公风水学术的重要标本,但由于年久失修,处于崩塌和荒废的状态。于都杨公坟墓至今没有得到修复,以致广某地炒作搞出一个假杨公墓,以假乱真。让行内人士对赣州无动于衷表示不解。

3)多年提出打堪舆文化旅游牌,没有有力推动措施。

三僚风水景区缺少规划,景区内民宅杂乱无章。每到三僚的人看到杨公风水的作品赞不绝口,但是对景区民宅杂乱无章,配套设施之差感到失望。再比如,杨仙岭的风水内涵和价值远远胜过四川阆中风水文化景区,但可惜的是赣州没有魄力把它打造好。不知杨仙岭还要沉睡多久?

4)民间学术研究有待升级。

赣南风水学术研究气氛不浓,缺少领军人物。赣南是杨公风水文化的高地,有责任提升学术研究的水平。当务之急,要由政府牵头组织有关风水研究和从业人员作学术抢救和整理工作,让赣南杨公风水文化研究走在全国前列。还要不断培养高端风水人才,引领赣南风水研究,拿回学术话语权,让杨公风水走向全国以及全世界。

4)风水产业延伸没有得到发展。

赣南完全可以很好依托杨公风水文化资源,在风水学术会议经济、风水景区和美丽乡村风水旅游开发、罗盘研制、吉祥用品的开发等方面大有作为。但遗憾的是,我们守在宝山不识宝,眼睁睁地让别人盗用杨公名义,无中生有,搅乱了人们视线。


主办单位:广州杨公文化传播有限公司
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