农历
 
 
首  页 业内动态 风水培训 学习园地 名师推介 办公室风水 商业风水
家居风水 学术论著 取名择日 风水旅游 网站简介 风水吉祥物 联系方式
 
 
天台山国清寺的选址和布局彰显隋代高僧智越的风水造诣
2022/7/14 16:47:47 本站原创 佚名
 

          天台山国清寺的选址和布局彰显隋代高僧智越的风水造诣

                曾祥裕

    我与佛教的缘分追溯至2008年5月。我受邀到浙江宁海佛学院讲课。我上了约十天的易经风水理论课后,进入实践。

   听浙江的一位法师介绍,离宁海不远有国清寺,山青水秀,素以风水宝地著称。我与教务长商定后,在阳光明媚,天朗气清的一天,组织来自全国各地的法师到天台山国清寺考察环境风水。

天台山国清寺的选址和布局彰显隋代高僧智越的风水造诣

天台山国清寺的选址和布局彰显隋代高僧智越的风水造诣

    从天台城至国清寺一路行来,塔影忽隐忽现,直至步近国清寺前第一道大门木鱼山,塔的雄姿才全部扑入游人的眼帘。寺塔矗立于祥云峰西麓,寺前干道右侧的山坡上,塔身高59.6米。而一式七座相轮宝塔排列在寺塔的下方,好象在迎候远道而来的贵宾。寺塔和七佛塔一高一矮,塔和山二竖一横,竖的简洁挺拔,直耸云霄,红砖与蓝天相映;横的连绵起伏,绰约多姿。绿树与白石互衬,在体量、造形,线条、色彩上都形成优美的旋律和强烈的节奏。穿过七塔,至国清寺的第二道大门--“五峰胜景”亭。

    国清寺土黄色围墙在树荫里隐约可见。穿过一段依山傍水的卵石路,走过一座块石砌筑的单拱桥--丰干桥,“隋代古刹”照壁豁然横陈于前。人行至此,尚不知寺门何处,但短短的250米小径,却移步换景,目不暇接。

  转过照壁,东折才见庄严的寺门,斗拱承托歇山顶,檐下横匾是红底金字的“国清讲寺”。二旁楹联大书“古刹著城中创六代盛三唐宗风远播,名山传海外倚五峰临三涧胜迹长新”,道尽古寺的源远流长。

            国清寺在中国佛教史上占有重要位置

 

     国清寺位于浙江省台州市天台县城关镇,始建于隋开皇十八年(598年),初名天台寺,后取“寺若成,国即清”,改名为国清寺。寺庙占地面积7.3万平方米。

    隋代高僧智越在国清寺创立天台宗,为中国佛教宗派天台宗的发源地, 影响远及国内外。鉴真东渡时曾朝拜国清寺。

    国清寺现存建筑为清雍正十二年(1734年)奉敕重修。浙江天台国清寺与济南灵岩寺、南京栖霞寺、当阳玉泉寺并称中国寺院四绝。 该寺曾驻锡不少有名高僧,包括唐一行法师、寒山、拾得、济公和尚、日本东密开宗祖师空海大师、日本台密开宗祖师最澄大师等。  

    国清寺2006年被国务院批准为第五批全国重点文物保护单位。

                 国清寺秀丽山水  闻名天下

天台山国清寺的选址和布局彰显隋代高僧智越的风水造诣

  国清寺座落在浙江天台山南麓,距天台县城约3公里。坐落在五峰环峙、双涧回澜的形胜之地,七塔拱于前,石梁环其后,风景优美,山水秀丽。古寺深藏幽谷之中,只在南面有个豁口通向天台县城的通道,更见清幽深邃,蓄秘藏玄。

    历史不少文人墨客笔下有精彩诗句描绘。

    “天台国清寺,天下为四绝”(《普照寺》)之誉。

   宋诗描述:“穿松渡双涧,宫殿五峰围,小院分寒水,虚楼半落晖”。

   清文学家潘耒的“台山一万重,帝割为佛国。刹院如星罗,国清最雄特”的诗句,以及郭沫若在游览国清寺时写过一首诗:“塔古钟声寂,山高月上迟,隋梅私自笑,君梦复何痴。”

  名人诗句,都为我们画出了一幅山水与寺院相互映衬的台岳佛国图。

               国清寺的选址和布局合是智者大师的决策 

天台山国清寺的选址和布局彰显隋代高僧智越的风水造诣

        佛教高僧大德,喜寻清静之地修学。智者大师于陈太建七年(575)秋入天台,是经过深思熟虑的。此前他所居住的繁华喧闹的京城,不利于坐禅修持。他早就“闻《天台山记》称有仙宫,白道猷所见者信矣 ;《山赋》用比蓬莱,孙兴公之言得矣”,一心“息缘兹岭,啄峰饮涧,展平生之愿也”。 初入天台,历游山水,参访古迹。“数度石梁,屡降南门,荏苒淹流,末议卜居”。这足以说明,智者思想深处有风水情结。他以传统风水学观点审视前贤遗迹,寻找栖身立命、传法开宗之所。当他“旋途出谷,见佛陇南 峰左右映带,即徘徊留意”,就在如释尊跏趺而生的佛陇山上先后创建了修禅寺、太平寺 、 真觉寺,“树植松巢,引流绕砌”,成为天台宗的发祥地。

   真觉寺是智者临终前还亲自选定的厝骨建塔之所,则为风水术上所称的“阴宅”,现称“智者塔院”。

   最为人称道的是天台宗根本道场国清寺的选址。

 早在智者初入天台时即已选定山麓一块地基,晚年亲自放样定基,请晋王杨广建造。这所寺院符合“山环水抱必有气”的原则,建在东北、 北 、西北、西面有山挡住大风的开阔地中间,北、西两涧在寺前汇合后南流,成为聚气的好场所 。山门东开,朝向两峰相连的低凹处,形成“气口”,保证了“气”的畅通。

这种双涧萦流 、五峰抱寺的选址,完全符合“环若列屏、林泉青碧”、“山以水为脉,水以山为面”,“山得水而活,水得山而媚 ”、“宅幽而势阴,地廓而形藏”的“四灵兽”式模式,是不可多得的风水宝地。

                         国清寺的风水特色

天台山国清寺的选址和布局彰显隋代高僧智越的风水造诣

      同其他寺庙相仿佛,国清寺面南而坐,具有正规的建筑轴线、严格的布局;但灵活、多趣不能不说是国清寺建筑的最大特色。

    先谈外环境的山水。

 天台山脉蜿蜒至国清寺外围,有五峰耸歭,形成一道环形屏障。寺西灵芝峰;登峰可遍览国清寺全景。寺前祥云峰,山中有历代高僧安息的墓地。寺后八桂峰,国清寺即布于八桂峰脚南向山坡上。寺西北面映霞峰,为五峰之最。东北方向为灵禽峰。

    五峰的山势位置与国清寺的关系十分协调、和谐。北面山峰高耸,山势陡峭,特别是西北方向的映霞峰,作为国清寺的天然屏障,抵御着冬季的寒风。险峻的八桂峰延伸到山脚处,生成一片比较平缓的南向山坡,作为建寺的基地,此处朝阳开敞。在东南方向灵禽峰与祥云峰之间,有一条相当开阔的山谷,成为引风道,使国清寺在炎夏能得到东南风的吹拂。西南方向,即县城通向寺院的进口方向,有一片开阔地.开阔地前方有一小山,曰“木鱼”,为进入国清寺的第一道大门。

    国清寺址的优越,还在于寺院两侧有溪流相夹萦流.东溪发源于龙王堂,此水常年清澈见底。西溪溯于黄泥岗,水质混浊,沿八桂峰与映霞峰之间向南直泻,与东溪汇合于寺前丰于桥下。两溪一清一混,合流几十米,形成“双涧回澜”胜景,既是国清寺的生活水源。又是天然“护城河”。

 天台山国清寺的选址和布局彰显隋代高僧智越的风水造诣

    再说国清寺的布局与众不同之处,它以四条纵轴为主体,建有四殿,五楼,四堂,二亭一室,共600多间屋宇,是我国最完整的大型寺院之一。

    国清寺的中轴线,正对八桂峰顶,与山脊一脉相承,这是一条“风水脉”。中轴线的大殿,一般寺庙从前往后,依次排列为天王殿、大雄宝殿、毗卢殿等主要殿堂,天王殿内弥勒居中,四大金刚分立左右。而国清寺的大殿,先是弥勒佛殿,仅供弥勒佛像;而让四大金刚独供在雨花殿内,再是大雄宝殿与观音殿,如此独建雨花殿的,惟国清独有。

    综观国清寺的各个空间,都可“借”环抱国清寺的五蜂胜景。在灵芝蜂顶灵芝亭可鸟瞰国清寺全景,而在国清寺的各个院落里也可抬头见这万绿丛中一点红的灵芝亭。迎塔楼位于东一轴线的最后部,地勢最高,站在迎塔楼走廊上,挺拔的隋塔上半身姿影历历在望。隋梅园中,隋梅的上半身俯卧于围墙上,探身于月桂寮空间内。使月桂寮借到隋梅之景。

    

                  为何国清寺的山门东开?

天台山国清寺的选址和布局彰显隋代高僧智越的风水造诣

    国清寺的山门独具特色,一反大多数寺院的山门南向,沿着寺墙却陡然来个九十度的旋转。其中原故,不仅是因为“风水”对寺院开门的规定和要求,更寄寓着后人对对天台宗始祖智者大师的怀念。

    《地理直指原真》载:寺院的开门之法“亦依《八宅周书》例。然坎、艮、震、巽、离、坤、兑七山可开正门,惟乾山一局、辰、巽、巳三向不可开正门,或从青龙首巳位出入,或从白虎首巳上开门”。国清寺大门的开法,正是“风水”对寺院开门规定的典型体现。

     国清寺山门的开法,作用不仅于此,更重要的在于增加了空间的变化。它在形式上虽然只是转了一个弯,多走了十几步步,但在感觉上就不同了,使寺院更具含蓄幽深之特色。

    国清寺建寺前,智者大师长居金地岭(又称佛陇),讲经修禅寺,山门东向正迎着佛陇的走向,聆听法音东来。不知是刻意的安排还是无心的巧合,山门的东开,也给古寺增添了无限情趣。游人过寒拾亭,越丰干桥,见到的不再是一般寺庙前常见的方方正正的广场,一条长12米、宽25米的缓冲地带蔚然深秀,天地空阔,情趣悠然。山门外,隋塔、寒拾亭、丰干桥、“教观总持”照壁和“隋代古刹”照壁顺着地势一路逶迤,如繁花纷纭,散散落落,没有一个相互平行,也没有一组互相垂直。极目所致,四围有青山绿水,前后是古松曲径,显得非常的和谐和流畅,自自然然中透漏出设计的苦心孤诣,给人以美的享受。

                      国清寺的运数分析

天台山国清寺的选址和布局彰显隋代高僧智越的风水造诣

    据说,国清寺开山于智者大师时为上元一运,癸山丁向兼子午六度,穴后坐五十里大气脉,近十里内一路涧水曲折奔赴,遥相护送,后方来水及左右涧流,绕至巽方全襟流出,寺坐坎宫入桂峰,高插碧空,及艮方琴峰,巽方灵芝峰,兑方祥云峰,五峰环拥,坤方有环绕曲水,遥相映照。《宅运新案》卷三详记国清寺之“山运”演数。

    此属《古易玄空》的推数,演数为:“巽方报恩塔颓病重修,已历数百载,乾艮兑巽五七八九运,唐佛法大兴之时,适逢其会。上元一二三运资粮充足,中元四五运、下元六七八运均有才。大殿左侧伽蓝殿甚灵应,香烟甚浓,因报恩塔,屹立伽蓝殿前,山星四绿旺气临塔上,口子亦佳。盖伽蓝文口在坤方,一四通气,以文昌魁星得力,维护刹运得此生机,至有今日亦巧数也。清乾隆间此寺声名特远,刹风重振,当上届中元五运宝琳法师入寺以后,乾隆帝咨请法要,拜为国师,盖后山四五十里来脉上,山星五土到,彼时应化圣贤,来此坐镇宏物慈化,名振东南。乾峰持耸,下九上一,主持有人,盖山星一白加临乾峰之故。九运底洪场作乱,各地名刹遭践者多,独国清寺未损一毫。核对三运宅命可以了然。山星三到艮峰,三三运出人才,三以上二为进气,故特效力。山星一到乾峰上元一二三运人才之盛,为他寺所不及,闻上一至上三,国清寺得高人多辈,在多方面主持大化,名震远迩,如广达、慧定、同兴、惟祥、成德、开权、妙真、静镜、法修、帝辉、静修、重镜等皆一代之硕德也。宣统以后渐见衰退。此二运斋粮最富饶,人才亦最盛,以坐后坎方山水得运之故。三运略退步,因后宫山向星为二黑变退气之故,离方远山无甚力量,故新人物不兢。” 

    中国的堪舆术分为理气派和峦头派二派。理气派以九宫八卦易数而诀断吉凶;峦头派则根据地理形制是否符合“龙砂水穴”的风水要求判断形势利弊。

   天台山的寺院地理概况,在堪舆术中两种派别都有运用。如,大智寺的选址是:“师拽杖如之,而溪山排闼,一峰孤秀,赏而面宽广,远山矗立,绝暄尘,离愦闹,卜之曰:吉”。我核对上文的“癸山丁向兼子午六度”,觉得有误,应为子山午向兼癸丁,才合罗盘度数,也合水法。

   其实寺院的兴衰与国运息息相关,不是个别寺院所能左右的。


    考察感言

    天台山的风水景致让人留连,因为她巧妙布局、美不胜收,漫步其间,无处不感受到她的静谧、安逸、圣洁、自然,让我们身处于尘世名利漩涡之中的众生,经过佛光普照,聆听梵音,心火顿除,恬淡之情,油然而生。 

    我在沉思,作为一个风水文化传承者,如果不能在传承的基础上有所发展,有所创新,则是今人智慧的退化。如果说智慧退化的原因,就在于没有古人的执着和严谨。王国维曾经在《人间词话》中说过,古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路;衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴;众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。


    我常在睡前仰望星空,心想,在星光灿烂的易学天空,最辉煌的学术成果还是古代风水大师的贡献,但愿自己在有生之年要倾力发光发热,为促进风水文化的进步做点贡献。当下所需要的是智者大师那种毅力和执着。

   游在在天台山,感受到时间的无情和有情,一座国清寺承载了多少高僧大德的努力,才有今天的辉煌。

 雁过留痕,人过香随远。智者大师开创佛学新风,他的生命不朽,天台宗枝繁叶茂。在中华民族复光的岁月中、在中国佛教全面振兴的好时代,国清寺必将焕发青春、繁荣昌盛!

  

    相关链接:天台山的风水史料  

天台山国清寺的选址和布局彰显隋代高僧智越的风水造诣

    据《天台山方外志》形胜篇记载:“……天台山者,东濒大海,届水而止,为东南一大结局。而父于南岳,祖于峨山,会于昆仑,高于雪山。自雪山东南而下不减四五万里,其中所有灵粹之气,莫不毕集于此,为神仙之窟宅,罗汉之道场,间生圣贤,养育英哲。

    … …台山峻拔,结为九峰,中为华顶峰,东摘星峰,东南为东苍峰,南为狮子峰,西南为大雷峰,西为葛阆峰,西北为香炉峰,北为香柏峰,东北为菩提峰。摘星峰分为两支:一至缑城,发为长汀勾章诸山,届东海大嵩管江而止者,左龙也;一至缑城发为象邑诸山,届大瀛海而止者,右龙也。东苍峰亦分两支:一由王爱山过桑州至东奥清渚入沿海而止者,左龙也。一于榧木村、跌断穿、青山头,覆盆山迤衍入大固山,孕临海山川之秀,届章安、芙蓉、桃渚、健跳、周水亭傍而止者,右龙也。狮子峰为欢奥、九析峰、东横山之龙,届大溪而止。大雷峰亦分两支:左为修禅、太平、高明三寺之龙,届幽溪、螺溪而止;右为真觉、后明、清心、传教四寺之龙,开洋为县治,届大溪而止。葛阆峰亦分两支:左为国清、赤城山之龙;右为桐柏之龙,届南奥溪、灵溪、清溪而止。香炉峰为护国寺桃源诸山之龙,届左溪、秀溪而止。香柏峰为慈圣、万年、金庭、上虞诸山之龙,届剡溪、娥江而止。菩提峰为姚江、慈水、定海诸山之龙,届招宝山东北大海而止。” 

    浙东天台县城北首之平原,北行至天台最高峰华顶山。国清寺后坐丛山,前向平陆,为进天台境朝山及参道者咽喉之地,自隋智者大师宏阐大乘止观法门以来,台宗大昌,迄今已历一千多年。

      而对华顶寺则是这样描述的:“华顶峰为天台山全境中之千叶莲花蕊,华顶寺为华顶山集合全部之最大道场,地点在智者大师拜经台下,坐后山峰作低菩萨状。寺址为一片平展之场所,前有止水界气,形势颇佳。寺坐艮向兼丑未二度,共四进。大殿前有一方池,因连次遭大劫,以后所开凿,聊资化解。” 

 天台山国清寺的选址和布局彰显隋代高僧智越的风水造诣


 
 
 
   业内动态 更多>>
· 技多不压身!学风水到赣州,曾祥裕将于7月21日
· 曾祥裕风水团队走进江南佛教胜地大佛寺考察
· 天台山国清寺的选址和布局彰显隋代高僧智越
· 城东旧事:赣州古城赣江路的前身今世
· 曾祥裕风水团队夏游闽南建筑博物馆---南安蔡
· 我们到兴国三僚看什么?古村落的布局和风水景
· 梅州考察 意外发现中国言情小说开山鼻祖张资
· 美丽千岛湖 湖底竟躺着一座震惊世人的千年遂
· 曾祥裕风水团队在山东临沂考察城市的格局
· 易学文化学者曾祥裕从风水视角解读曲江的人
· 曾祥裕: 游广西蒙山天书峡谷   体悟古人喝形
· 申工农法:向世上奉献 名副其实的绿色生态高
 
   学术论著 更多>>
· 肇庆高要八卦村----承载着中国乡民“道法自
· 风水的文化记忆与地域空间的意象化——以福
· 见坟辨吉凶
· 梅州客家民俗一一葬礼
· 风水龙穴砂水是一个系统工程
· 从梅州五华辉俊女足冲超成功谈客家女气质阳
· 梅州五华棉洋寻龙证穴记
· 曾祥裕考察梅州五华洛阳围曾氏蟹形祠
· 戴均元与清慕陵
· 北京天坛的秘密 ,你知多少
· 吴庆洲:古人的智慧,城市选址防洪减灾
· 曾祥裕:中医药情结驱使我千里寻访医圣张仲景
 
   学习园地 更多>>
 
   名师推荐 更多>>
徐静
姚成林:融风水命理以及中医养生于一体
符仁:港澳著名风水养生专家
曾中贵:擅长杨公风水术  活跃广东风水界
 
 
主办单位:广州杨公文化传播有限公司 风水总顾问曾祥裕 QQ 175613195 联系电话 19907975916、 13766307454
Copyright www.gzygfs.com All Rights Reserved
天台山国清寺的选址和布局彰显隋代高僧智越的风水造诣
2022/7/14 16:47:47 本站原创 佚名

          天台山国清寺的选址和布局彰显隋代高僧智越的风水造诣

                曾祥裕

    我与佛教的缘分追溯至2008年5月。我受邀到浙江宁海佛学院讲课。我上了约十天的易经风水理论课后,进入实践。

   听浙江的一位法师介绍,离宁海不远有国清寺,山青水秀,素以风水宝地著称。我与教务长商定后,在阳光明媚,天朗气清的一天,组织来自全国各地的法师到天台山国清寺考察环境风水。

天台山国清寺的选址和布局彰显隋代高僧智越的风水造诣

天台山国清寺的选址和布局彰显隋代高僧智越的风水造诣

    从天台城至国清寺一路行来,塔影忽隐忽现,直至步近国清寺前第一道大门木鱼山,塔的雄姿才全部扑入游人的眼帘。寺塔矗立于祥云峰西麓,寺前干道右侧的山坡上,塔身高59.6米。而一式七座相轮宝塔排列在寺塔的下方,好象在迎候远道而来的贵宾。寺塔和七佛塔一高一矮,塔和山二竖一横,竖的简洁挺拔,直耸云霄,红砖与蓝天相映;横的连绵起伏,绰约多姿。绿树与白石互衬,在体量、造形,线条、色彩上都形成优美的旋律和强烈的节奏。穿过七塔,至国清寺的第二道大门--“五峰胜景”亭。

    国清寺土黄色围墙在树荫里隐约可见。穿过一段依山傍水的卵石路,走过一座块石砌筑的单拱桥--丰干桥,“隋代古刹”照壁豁然横陈于前。人行至此,尚不知寺门何处,但短短的250米小径,却移步换景,目不暇接。

  转过照壁,东折才见庄严的寺门,斗拱承托歇山顶,檐下横匾是红底金字的“国清讲寺”。二旁楹联大书“古刹著城中创六代盛三唐宗风远播,名山传海外倚五峰临三涧胜迹长新”,道尽古寺的源远流长。

            国清寺在中国佛教史上占有重要位置

 

     国清寺位于浙江省台州市天台县城关镇,始建于隋开皇十八年(598年),初名天台寺,后取“寺若成,国即清”,改名为国清寺。寺庙占地面积7.3万平方米。

    隋代高僧智越在国清寺创立天台宗,为中国佛教宗派天台宗的发源地, 影响远及国内外。鉴真东渡时曾朝拜国清寺。

    国清寺现存建筑为清雍正十二年(1734年)奉敕重修。浙江天台国清寺与济南灵岩寺、南京栖霞寺、当阳玉泉寺并称中国寺院四绝。 该寺曾驻锡不少有名高僧,包括唐一行法师、寒山、拾得、济公和尚、日本东密开宗祖师空海大师、日本台密开宗祖师最澄大师等。  

    国清寺2006年被国务院批准为第五批全国重点文物保护单位。

                 国清寺秀丽山水  闻名天下

天台山国清寺的选址和布局彰显隋代高僧智越的风水造诣

  国清寺座落在浙江天台山南麓,距天台县城约3公里。坐落在五峰环峙、双涧回澜的形胜之地,七塔拱于前,石梁环其后,风景优美,山水秀丽。古寺深藏幽谷之中,只在南面有个豁口通向天台县城的通道,更见清幽深邃,蓄秘藏玄。

    历史不少文人墨客笔下有精彩诗句描绘。

    “天台国清寺,天下为四绝”(《普照寺》)之誉。

   宋诗描述:“穿松渡双涧,宫殿五峰围,小院分寒水,虚楼半落晖”。

   清文学家潘耒的“台山一万重,帝割为佛国。刹院如星罗,国清最雄特”的诗句,以及郭沫若在游览国清寺时写过一首诗:“塔古钟声寂,山高月上迟,隋梅私自笑,君梦复何痴。”

  名人诗句,都为我们画出了一幅山水与寺院相互映衬的台岳佛国图。

               国清寺的选址和布局合是智者大师的决策 

天台山国清寺的选址和布局彰显隋代高僧智越的风水造诣

        佛教高僧大德,喜寻清静之地修学。智者大师于陈太建七年(575)秋入天台,是经过深思熟虑的。此前他所居住的繁华喧闹的京城,不利于坐禅修持。他早就“闻《天台山记》称有仙宫,白道猷所见者信矣 ;《山赋》用比蓬莱,孙兴公之言得矣”,一心“息缘兹岭,啄峰饮涧,展平生之愿也”。 初入天台,历游山水,参访古迹。“数度石梁,屡降南门,荏苒淹流,末议卜居”。这足以说明,智者思想深处有风水情结。他以传统风水学观点审视前贤遗迹,寻找栖身立命、传法开宗之所。当他“旋途出谷,见佛陇南 峰左右映带,即徘徊留意”,就在如释尊跏趺而生的佛陇山上先后创建了修禅寺、太平寺 、 真觉寺,“树植松巢,引流绕砌”,成为天台宗的发祥地。

   真觉寺是智者临终前还亲自选定的厝骨建塔之所,则为风水术上所称的“阴宅”,现称“智者塔院”。

   最为人称道的是天台宗根本道场国清寺的选址。

 早在智者初入天台时即已选定山麓一块地基,晚年亲自放样定基,请晋王杨广建造。这所寺院符合“山环水抱必有气”的原则,建在东北、 北 、西北、西面有山挡住大风的开阔地中间,北、西两涧在寺前汇合后南流,成为聚气的好场所 。山门东开,朝向两峰相连的低凹处,形成“气口”,保证了“气”的畅通。

这种双涧萦流 、五峰抱寺的选址,完全符合“环若列屏、林泉青碧”、“山以水为脉,水以山为面”,“山得水而活,水得山而媚 ”、“宅幽而势阴,地廓而形藏”的“四灵兽”式模式,是不可多得的风水宝地。

                         国清寺的风水特色

天台山国清寺的选址和布局彰显隋代高僧智越的风水造诣

      同其他寺庙相仿佛,国清寺面南而坐,具有正规的建筑轴线、严格的布局;但灵活、多趣不能不说是国清寺建筑的最大特色。

    先谈外环境的山水。

 天台山脉蜿蜒至国清寺外围,有五峰耸歭,形成一道环形屏障。寺西灵芝峰;登峰可遍览国清寺全景。寺前祥云峰,山中有历代高僧安息的墓地。寺后八桂峰,国清寺即布于八桂峰脚南向山坡上。寺西北面映霞峰,为五峰之最。东北方向为灵禽峰。

    五峰的山势位置与国清寺的关系十分协调、和谐。北面山峰高耸,山势陡峭,特别是西北方向的映霞峰,作为国清寺的天然屏障,抵御着冬季的寒风。险峻的八桂峰延伸到山脚处,生成一片比较平缓的南向山坡,作为建寺的基地,此处朝阳开敞。在东南方向灵禽峰与祥云峰之间,有一条相当开阔的山谷,成为引风道,使国清寺在炎夏能得到东南风的吹拂。西南方向,即县城通向寺院的进口方向,有一片开阔地.开阔地前方有一小山,曰“木鱼”,为进入国清寺的第一道大门。

    国清寺址的优越,还在于寺院两侧有溪流相夹萦流.东溪发源于龙王堂,此水常年清澈见底。西溪溯于黄泥岗,水质混浊,沿八桂峰与映霞峰之间向南直泻,与东溪汇合于寺前丰于桥下。两溪一清一混,合流几十米,形成“双涧回澜”胜景,既是国清寺的生活水源。又是天然“护城河”。

 天台山国清寺的选址和布局彰显隋代高僧智越的风水造诣

    再说国清寺的布局与众不同之处,它以四条纵轴为主体,建有四殿,五楼,四堂,二亭一室,共600多间屋宇,是我国最完整的大型寺院之一。

    国清寺的中轴线,正对八桂峰顶,与山脊一脉相承,这是一条“风水脉”。中轴线的大殿,一般寺庙从前往后,依次排列为天王殿、大雄宝殿、毗卢殿等主要殿堂,天王殿内弥勒居中,四大金刚分立左右。而国清寺的大殿,先是弥勒佛殿,仅供弥勒佛像;而让四大金刚独供在雨花殿内,再是大雄宝殿与观音殿,如此独建雨花殿的,惟国清独有。

    综观国清寺的各个空间,都可“借”环抱国清寺的五蜂胜景。在灵芝蜂顶灵芝亭可鸟瞰国清寺全景,而在国清寺的各个院落里也可抬头见这万绿丛中一点红的灵芝亭。迎塔楼位于东一轴线的最后部,地勢最高,站在迎塔楼走廊上,挺拔的隋塔上半身姿影历历在望。隋梅园中,隋梅的上半身俯卧于围墙上,探身于月桂寮空间内。使月桂寮借到隋梅之景。

    

                  为何国清寺的山门东开?

天台山国清寺的选址和布局彰显隋代高僧智越的风水造诣

    国清寺的山门独具特色,一反大多数寺院的山门南向,沿着寺墙却陡然来个九十度的旋转。其中原故,不仅是因为“风水”对寺院开门的规定和要求,更寄寓着后人对对天台宗始祖智者大师的怀念。

    《地理直指原真》载:寺院的开门之法“亦依《八宅周书》例。然坎、艮、震、巽、离、坤、兑七山可开正门,惟乾山一局、辰、巽、巳三向不可开正门,或从青龙首巳位出入,或从白虎首巳上开门”。国清寺大门的开法,正是“风水”对寺院开门规定的典型体现。

     国清寺山门的开法,作用不仅于此,更重要的在于增加了空间的变化。它在形式上虽然只是转了一个弯,多走了十几步步,但在感觉上就不同了,使寺院更具含蓄幽深之特色。

    国清寺建寺前,智者大师长居金地岭(又称佛陇),讲经修禅寺,山门东向正迎着佛陇的走向,聆听法音东来。不知是刻意的安排还是无心的巧合,山门的东开,也给古寺增添了无限情趣。游人过寒拾亭,越丰干桥,见到的不再是一般寺庙前常见的方方正正的广场,一条长12米、宽25米的缓冲地带蔚然深秀,天地空阔,情趣悠然。山门外,隋塔、寒拾亭、丰干桥、“教观总持”照壁和“隋代古刹”照壁顺着地势一路逶迤,如繁花纷纭,散散落落,没有一个相互平行,也没有一组互相垂直。极目所致,四围有青山绿水,前后是古松曲径,显得非常的和谐和流畅,自自然然中透漏出设计的苦心孤诣,给人以美的享受。

                      国清寺的运数分析

天台山国清寺的选址和布局彰显隋代高僧智越的风水造诣

    据说,国清寺开山于智者大师时为上元一运,癸山丁向兼子午六度,穴后坐五十里大气脉,近十里内一路涧水曲折奔赴,遥相护送,后方来水及左右涧流,绕至巽方全襟流出,寺坐坎宫入桂峰,高插碧空,及艮方琴峰,巽方灵芝峰,兑方祥云峰,五峰环拥,坤方有环绕曲水,遥相映照。《宅运新案》卷三详记国清寺之“山运”演数。

    此属《古易玄空》的推数,演数为:“巽方报恩塔颓病重修,已历数百载,乾艮兑巽五七八九运,唐佛法大兴之时,适逢其会。上元一二三运资粮充足,中元四五运、下元六七八运均有才。大殿左侧伽蓝殿甚灵应,香烟甚浓,因报恩塔,屹立伽蓝殿前,山星四绿旺气临塔上,口子亦佳。盖伽蓝文口在坤方,一四通气,以文昌魁星得力,维护刹运得此生机,至有今日亦巧数也。清乾隆间此寺声名特远,刹风重振,当上届中元五运宝琳法师入寺以后,乾隆帝咨请法要,拜为国师,盖后山四五十里来脉上,山星五土到,彼时应化圣贤,来此坐镇宏物慈化,名振东南。乾峰持耸,下九上一,主持有人,盖山星一白加临乾峰之故。九运底洪场作乱,各地名刹遭践者多,独国清寺未损一毫。核对三运宅命可以了然。山星三到艮峰,三三运出人才,三以上二为进气,故特效力。山星一到乾峰上元一二三运人才之盛,为他寺所不及,闻上一至上三,国清寺得高人多辈,在多方面主持大化,名震远迩,如广达、慧定、同兴、惟祥、成德、开权、妙真、静镜、法修、帝辉、静修、重镜等皆一代之硕德也。宣统以后渐见衰退。此二运斋粮最富饶,人才亦最盛,以坐后坎方山水得运之故。三运略退步,因后宫山向星为二黑变退气之故,离方远山无甚力量,故新人物不兢。” 

    中国的堪舆术分为理气派和峦头派二派。理气派以九宫八卦易数而诀断吉凶;峦头派则根据地理形制是否符合“龙砂水穴”的风水要求判断形势利弊。

   天台山的寺院地理概况,在堪舆术中两种派别都有运用。如,大智寺的选址是:“师拽杖如之,而溪山排闼,一峰孤秀,赏而面宽广,远山矗立,绝暄尘,离愦闹,卜之曰:吉”。我核对上文的“癸山丁向兼子午六度”,觉得有误,应为子山午向兼癸丁,才合罗盘度数,也合水法。

   其实寺院的兴衰与国运息息相关,不是个别寺院所能左右的。


    考察感言

    天台山的风水景致让人留连,因为她巧妙布局、美不胜收,漫步其间,无处不感受到她的静谧、安逸、圣洁、自然,让我们身处于尘世名利漩涡之中的众生,经过佛光普照,聆听梵音,心火顿除,恬淡之情,油然而生。 

    我在沉思,作为一个风水文化传承者,如果不能在传承的基础上有所发展,有所创新,则是今人智慧的退化。如果说智慧退化的原因,就在于没有古人的执着和严谨。王国维曾经在《人间词话》中说过,古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路;衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴;众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。


    我常在睡前仰望星空,心想,在星光灿烂的易学天空,最辉煌的学术成果还是古代风水大师的贡献,但愿自己在有生之年要倾力发光发热,为促进风水文化的进步做点贡献。当下所需要的是智者大师那种毅力和执着。

   游在在天台山,感受到时间的无情和有情,一座国清寺承载了多少高僧大德的努力,才有今天的辉煌。

 雁过留痕,人过香随远。智者大师开创佛学新风,他的生命不朽,天台宗枝繁叶茂。在中华民族复光的岁月中、在中国佛教全面振兴的好时代,国清寺必将焕发青春、繁荣昌盛!

  

    相关链接:天台山的风水史料  

天台山国清寺的选址和布局彰显隋代高僧智越的风水造诣

    据《天台山方外志》形胜篇记载:“……天台山者,东濒大海,届水而止,为东南一大结局。而父于南岳,祖于峨山,会于昆仑,高于雪山。自雪山东南而下不减四五万里,其中所有灵粹之气,莫不毕集于此,为神仙之窟宅,罗汉之道场,间生圣贤,养育英哲。

    … …台山峻拔,结为九峰,中为华顶峰,东摘星峰,东南为东苍峰,南为狮子峰,西南为大雷峰,西为葛阆峰,西北为香炉峰,北为香柏峰,东北为菩提峰。摘星峰分为两支:一至缑城,发为长汀勾章诸山,届东海大嵩管江而止者,左龙也;一至缑城发为象邑诸山,届大瀛海而止者,右龙也。东苍峰亦分两支:一由王爱山过桑州至东奥清渚入沿海而止者,左龙也。一于榧木村、跌断穿、青山头,覆盆山迤衍入大固山,孕临海山川之秀,届章安、芙蓉、桃渚、健跳、周水亭傍而止者,右龙也。狮子峰为欢奥、九析峰、东横山之龙,届大溪而止。大雷峰亦分两支:左为修禅、太平、高明三寺之龙,届幽溪、螺溪而止;右为真觉、后明、清心、传教四寺之龙,开洋为县治,届大溪而止。葛阆峰亦分两支:左为国清、赤城山之龙;右为桐柏之龙,届南奥溪、灵溪、清溪而止。香炉峰为护国寺桃源诸山之龙,届左溪、秀溪而止。香柏峰为慈圣、万年、金庭、上虞诸山之龙,届剡溪、娥江而止。菩提峰为姚江、慈水、定海诸山之龙,届招宝山东北大海而止。” 

    浙东天台县城北首之平原,北行至天台最高峰华顶山。国清寺后坐丛山,前向平陆,为进天台境朝山及参道者咽喉之地,自隋智者大师宏阐大乘止观法门以来,台宗大昌,迄今已历一千多年。

      而对华顶寺则是这样描述的:“华顶峰为天台山全境中之千叶莲花蕊,华顶寺为华顶山集合全部之最大道场,地点在智者大师拜经台下,坐后山峰作低菩萨状。寺址为一片平展之场所,前有止水界气,形势颇佳。寺坐艮向兼丑未二度,共四进。大殿前有一方池,因连次遭大劫,以后所开凿,聊资化解。” 

 天台山国清寺的选址和布局彰显隋代高僧智越的风水造诣


主办单位:广州杨公文化传播有限公司
总经理 曾中贵,风水总顾问曾祥裕
QQ 2738571620 电话 13802426318、13798021688